更深入地讲，我发现在拉丁美洲，开启进步循环的伟大反新自由主义斗争的特点是原住民发挥了巨大作用，他们围绕美好生活、自然权利、公共物品、自治权产生了强大的解放叙事, 多国籍。十五年后，在进步周期的末尾，除了其中一些类别的政治命运之外，我们看到了与生态领土女权主义相关的新解放叙事的出现。生命的可持续性、相互依存和关怀的重要性等类别重建了社会与自然、人类与非人类的联系。我们发现了一种新的女权主义认识论，一种不同于建构主义生态女权主义的生态女权主义，例如在西班牙，那里有 、 和 等强大的理论家。
拉丁美洲领土生态女性主义是实践，一种正在配置情感和情感认识论的实践，与其他有情众生、非人类、与水、山丘和山脉接触的精神和物质接触，种子和植物。这种相互联系和灵 荷兰号码数据 性反映在几年前被暗杀的洪都拉斯伟大活动家贝尔塔·卡塞雷斯 ( á ) 的简短话语中。回答说：“我河说的。在那个叙述中出现了灵性和相互依存。这是我们已经开始理解的东西，尤其是在 - 的影响最严重的情况下，这是一种基本的东西：不仅要从人类之间的相互依存关系中，还要从人类与非人类之间的相互依存关系中思考我们自己。当被问到为什么她相信与大坝的斗争会成功时，她回答说：“河流告诉我的。
在那个叙述中出现了灵性和相互依存。，尤其是在 - 的影响最严重的情况下，这是一种基本的东西：不仅要从人类之间的相互依存关系中，还要从人类与非人类之间的相互依存关系中思考我们自己。当被问到为什么她相信与大坝的斗争会成功时，她回答说：“河流告诉我的。” 在那个叙述中出现了灵性和相互依存。这是我们已经开始理解的东西，尤其是在 - 的影响最严重的情况下，这是一种基本的东西：不仅要从人类之间的相互依存关系中，还要从人类与非人类之间的相互依存关系中思考我们自己。 这种生态女性主义叙事也为我们在思想和认同方面打开了另一扇门，回到了拉丁美洲出现的反霸权中间类别的层面。